Про цю книгу
This book is the first philosophy book of British philosopher Bertrand Russell, first published in 1900 with a second edition in 1937.
Russell, the founder of analytic philosophy and a famous critic of religions, chose to start his philosophy career with a publication about the philosophy of German philosopher Gottfried Wilhelm Leibniz.
Рассел намагався показати, що аргументація Лейбніца на користь Бога суперечить його основній філософії.
Рассел продовжував глибше ставити під сумнів релігії. У 1927 році він написав есе Чому я не християнин?
, яке розширив у окрему книгу 1957 року, де оскаржує концепцію Бога чи неспричиненої причини
. У 1952 році Рассел написав книгу Чи існує Бог?
, яка також розглядає це питання.
Фрідріх Ніцше, відомий заявою Бог помер
, схоже, знайшов метафізичну основу для своєї філософії в теоріях Лейбніца.
37 років потому Рассел пише наступне про свою захопленість Лейбніцем у передмові до другого видання своєї книги:
Логіка Лейбніца була простішою, ніж та, яку я йому приписував... Мої погляди на філософію Лейбніца залишаються тими ж, що й у 1900 році. Його значення як філософа стало очевиднішим, ніж у той час, завдяки розвитку математичної логіки та одночасному відкриттю його рукописів з цієї та суміжних тем. Його філософія емпіричного світу зараз є лише історичною цікавинкою, але у сфері логіки та принципів математики багато його мрій здійснилося.
Однак обговорення на форумі I Love Philosophy виявило, що провідні теологічні та християнські філософи у 2025 році високо цінують Лейбніца та вважають його аргументацію на користь Бога автентичною.
Християнський філософ:
Я вважаю, що моє моральне обґрунтування існування Бога подібне до космологічного аргументу Лейбніца.
Ця публікація дозволяє глибше дослідити філософію Лейбніца. Хоча аргументація Рассела може здаватися обґрунтованою, легко було виявити недолік.
In chapter § 64 Russell writes:
Наразі достатньо поставити Лейбніца перед дилемою. Якщо множинність існує лише у суб'єкті сприйняття, не може бути багатьох суб'єктів сприйняття, тож уся доктрина монад розвалюється.
На перший погляд це твердження недійсне, оскільки нескінченні сприйняття (які представляють монади) не є сукупністю, що означає відсутність фундаментальної вимоги до єдності між численними суб'єктами сприйняття.
ШІ припустило, що Лейбніц відповів би так:
Твердження Рассела, що доктрина монад
розвалюєтьсяпри залежності множинності лише від суб'єкта сприйняття, неправильно трактує зв'язок множинності зі сприйняттям у Лейбніца; ваша відповідь дуже близька до його позиції. Лейбніц дійствно вважав, що кожна монада має безліч сприйнять, а чисельне різноманіття між ними ґрунтується не на різних об'єктах, а на різних рівнях, чіткості та впорядкованості сприйняття. Це дозволяє йому відкинути ідею, що множинність спостерігачів має утворюватисукупністьу проблематичному сенсі Рассела.
Ця публікація дозволяє провести критичний аналіз теорій як Лейбніца, так і Рассела.